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黎巴嫩真主党 黎巴嫩真主党是黎什叶派的政治和军事组织,成立于1982年6月以色列入侵黎巴嫩期间,首创人是穆萨维.该组织成立初期一直处于机密状况,1984年起头应用"真主党"的名称,1985年发表声明宣布正式成立. 黎真主党首要由从"伊斯兰阿迈
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 图文-[世界杯]沙特队VS突尼斯 感激真主的力气_图片_2006德国世::
新浪体育讯 北京光阴6月15日清晨0时,世界杯H组第二场竞赛在慕尼黑安联球场鸣哨开战.对战双方是沙特队和突尼斯队.图为竞赛中的杰出瞬间. 即时欧洲赔率助阵世界杯足彩 手机上新浪 掌握世界杯 1000个项目好赚钱! Excel服务器学习下载
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成为悟空师弟的日子 第一卷 神威初显 第八章 真主安拉的使者|王::
第一卷 神威初显 第八章 真主安拉的使者 等亨利出了门,刘云飞也不敢立即现身,因为门口就站着2个看守,自己一下涌现,还不知道老王子要发出什么声音来呢.刘云飞先左右察看了一下,这是一个套间,这是在客厅,最好等老王子进了其他房间,再涌现比拟
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真主
Allāh
安拉（真主）是伊斯兰教所信仰的建立宇宙万物的独一主宰的名称。音译安拉。通用汉语的穆斯林因其为唯一真实的主宰而称真主。通用突厥语，波斯语和乌尔都语的穆斯林称“胡达””(意为“自有者”)。至于安拉一词的起源，一说是古代闪米特人对造物主的尊称；一说是由阿拉伯语中意为神的Ilah加冠词a1组合而成的。表现专门受到崇敬的至尊的美名。根据《古兰经》记述，伊斯兰教兴起前，一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用安拉一词称呼所信奉的最高神，他们信赖安拉是“天地的建立者，日月星辰的支配者”，是“人类生计的赐予者，灾祸的解救者”。但他们在信仰和崇敬安拉的同时，还为安拉树立了名目不同的配神，并加以崇敬。 伊斯兰教以为：正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在--造物主（真主）的启发。所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。
达闻网站联盟论坛 网络营销 - 经典风趣搞笑 - 真主也有求于我 -::
真主也有求于我 阿凡提当了喀孜后,在他身后溜须拍马的人逐渐多了起来.他们为了办成自己的事,便把阿凡提吹得天花乱坠.一天,有个人对他献殷勤道:"阿凡提,今天夜里我做了一个梦.梦见真主在向一群如花似玉的仙女赞美您." "噢,是吗?"阿
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真主为什么选择了巴基斯坦_出境游_中国经济网——国家经济门户::
真主为什么选择了巴基斯坦 早已从白沙瓦回来了.这几天,一直在想一篇文章,题目叫"真主选择了巴基斯坦". 我们照了很多照片,关于白沙瓦的.那个城市永远是一个异类.它有点象中国北方的小城,大街上尘土飞扬,自行车、摩托车、马车、疲塌机
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伊斯兰教兴起时，先知穆罕默德根据启发宣布“你们所应当崇敬的是唯一的受崇敬者”“除他外，绝无应受崇敬的”，否认了当时人们除安拉之外所崇信的所有神像和圣物的神性，肯定了安拉是建立并主宰宇宙万物的唯一真宰。并通过宣布启发，向人们指出，安拉是天地万物的建立者，是绝对独一的，“既无匹配”，“又无对手”，“也无子嗣”，“既不生物，也非物所生”，“任何东西都不与他相似”，并说：“除真主外，假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了”。故信赖安拉的唯一是伊斯兰教信仰的核心和根基。还说安拉“前无始，后无终，是表(极显著的)，也是里(极隐微的)”，是无所不知、无所不听、无所不能、洞察一切的，一切大权均属他有，天地万物皆是他存在和巨大的“迹象”，“万物皆朽灭，唯安拉的本体则永存不灭”。一切美妙的赞美皆归于他，他有许多美妙的名称，可用安拉、“拉赫曼”(大仁者)或其他美妙的名字称呼他。
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《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监视者、万物的建立主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在 ，绝对彻底独一，无偶，全知全能，，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。早期经文以至仁主最常用。尊崇真主独一无偶，是伊斯兰教信仰的核心。绝对顺服真主的意志，是伊斯兰教的根基请求。这种朴实的一神信仰，正是伊斯兰教首要的精神力气所在。
后来伊斯兰教教义学家们根据《古兰经》和《圣训》中有关对安拉的表述，对安拉的认识更加系统化。他们提出安拉是本体存在者，而不是抽象的概念，更不是人们的主观臆想，人们的理智和思维只是达到认识安拉的一种媒介。安拉建立了万物，而又超绝于万物，不依附于万物，不受任何限制和制约而主宰“众世界”，小则如人类世界、精灵世界、动物世界、植物世界，大则如宇宙变革、天体银河系统的运行等。不论是宏观世界或微观世界、物资世界或精神世界，均在安拉的意志与掌握之中。安拉造化了人类，赋予人类以理智，使之具有思维、确定与行为的自由，人类的一切也超不出安拉的旨意和予定。因而伊斯兰教请求人们不仅要遵从安拉的旨意，应信赖他的善良和对人类的恩德而感激他，崇敬他，同时要信赖他的威严和惩罚而敬畏他，对他的命令和禁诫不能违抗。
在表达独一无二真主本体的德性上，任何语言都有局限性，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯表达得最准确、最优美。任何其它语言的翻译都不能真正表达蓝本的准确意思，例如中文把“安拉”翻译成传统习语词：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“独一无二”。任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学颜色，所以造成对阿拉伯文“安拉”的不纯粹的词语概念。“安拉”可以翻译成独一无二的真主，但不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体，而真主不受任何实物的连累和构成。第三，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的光阴，都有始有终，而真主是无始无终，无边际，无限制，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。第四，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，所以，真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。
以后在教义学的发展中，穆尔太齐赖派反对以象征主义懂得真主的拟人派和肉身派，应用理性思辨的办法，强调真主本体和属性的统一，主意《古兰经》并非无始永恒，而是受造之作；维持真主绝对公道，主意人有意志自由，应对自身行为负责。正统派维持真主无始永恒和超绝万物，主意真主独一和众多属性并存，承认知觉、能力、生涯、听觉、意志、建立和言语为最根基的无始属性；《古兰经》作为真主的言语，为非造和无始的属性；强调真主是人类一切行为的建立者，在绝对前定的前提下人有相对的意志自由；对于拟人化表述的经文，采取只接受不深究的信条。因为古兰经说：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的根基；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的毕竟。只有真主和学问文精通的人才知道经义的毕竟。他们说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉醒。（3：7）。苏非派以与真主合一为精神修炼的目的，对真主独一作“除真主外，无物存在”的解释，以为唯有真主是真实存在，世界万物只是真主的自显和外化，由独一发展为“存在的单一”。伊斯兰现代主义为与现代科学和理性相协调，在维持真主独一的同时，强调其赋予人的能动性和意志自由，勉励通过摸索自然的奥秘去认识真主的万能和完美。
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